Исаенко Е.В.

Кооперативная идеология в социокультурном и ценностном измерении/ Е.В.Исаенко, В.В.Трошинин, Л.Е. Тепова// Вестник Белгородского университета потребительской кооперации. – 2002. - № 1.- с. 41-51

Кооперативная идеология в социокультурном и ценностном измерении

В данной статье изложены теоретические подходы к обоснованию кооперативной идеологии и культуры. Показано, что в системе потребительской кооперации может быть использован мировой практический опыт, методология анализа организационной культуры, а также мировоззренческий и аксиологический потенциал нашей истории.

Обосновывая идеологию потребительской кооперации, следует реабилитировать это понятие, которое в постсоветской действительности стали довольно часто употреблять с негативным смыслом, хотя у этого понятия есть история и не только негативная. Считают, что свое начало понятие «идеология» берет в учении Френсиса Бэкона об идолах разума, которые у него являются источником заблуждений. Ф. Бэкон выделял четыре вида идолов разума, к которым относил: идолы рода - ограниченность человеческого ума и органов чувств; идолы пещеры - субъективность восприятия окружающего мира; идолы рынка или площади - ложные представления, порожденные неправильным употреблением слов, и идолы театра - некритически заимствованные людьми представления из различных философских систем, каждая из которых, по его мнению, драма или комедия.

В научный оборот понятие «идеология» было введено французом Антуаном Дестютом де Траси.

Первые идеологи во главе с А. де. Траси принимали самое активное участие в политической жизни Франции и составляли слабую оппозицию режиму Наполеона. Возникший в результате конфликт между первыми идеологами и Наполеоном дал повод Бонапарту обвинить их в провалах внутренней и внешней политики, в том числе и за поражение в русском походе. Характеризуя учения идеологов как туманную метафизику, Наполеон положил начало традиции негативного понимания идеологии как абстрактного доктринерства, непрактичности и ложного сознания. Такое понимание идеологии было свойственно и социально-философской доктрине марксизма. Но К. Маркс и Ф. Энгельс в «Немецкой идеологии» и других произведениях привносят в истолкование идеологии социальные черты и рассматривают ее как сложное социальное образование. Идеология определяется как функциональная характеристика общественного сознания, отражающая общественное бытие с позиций интересов тех или иных социальных групп, классов, общностей, и обслуживающая эти интересы, то есть идеология представляет собой самосознание социального субъекта., Следует подчеркнуть, что общественное сознание принимает идеологический характер только в рамках определенных социальных институтов и организаций: государства, церкви, кооперации и т.п.

Научно-теоретическое истолкование и практическое употребление понятия «идеология», исключающее негативизм и двусмысленность, предполагает уточнение понятия «гуманизм» как термина и тенденции, альтернативных понятию идеологии и идеологической практике, нагруженных негативным смыслом.

Исторически под гуманизмом всегда понимали систему ценностных ориентации, направленных на удовлетворение потребностей человека, раскрытие его потенциала, возможностей и способностей. С таким значением понятие «гуманизм» совпадало с понятием человеколюбия, а сам человек рассматривался не просто как продукт социальных обстоятельств, а как свободное существо, субъект деятельности, познания и творчества.

Гуманизм же как система ценностных ориентации и установок в своем логически завершенном виде приобретает значение общественного идеала, а реализация его принципов и ценностей означает проявление общечеловеческого начала, которое противостоит групповому, классовому, националистическому и т.п.

В этом смысле гуманизм как система идей, ценностей, принципов утверждает универсальную значимость человеческого бытия в целом и человеческой личности в частности.

В контексте именно такого подхода понятие «кооперативная идеология» только и может обладать познавательным и нравственным потенциалом, транслируя общечеловеческие ценности на потребительскую кооперацию как социальный институт, осуществляющий свою деятельность в специфическом социокультурным пространстве.

В этой деятельности кооперативная идеология приобретает лик организационной культуры потребительской кооперации, интегрирующей мировоззренческий, аксиологический, нравственный, социокультурный потенциал ассоциированного сообщества.

Культура, являясь полифункциональным и многогранньм явлением, пронизывающим жизнедеятельность человека и общества, с полным основанием может быть использована не только как характеристика воплощенной идеологии, но и материальной, экономической, предпринимательской деятельности. В этом случае ее принято называть организационной культурой или культурой предпринимательства. В нашем случае речь идет об институтах, структурах, субъектах, ценностях, символике т.е. о культуре предпринимательства в системе потребительской кооперации, предприятия и структурные звенья которой составляют единую организационную и технологическую целостность по производству материальных благ и услуг, их размещению и реализации. Система потребительски е кооперации глубоко специфична. В части выполнения общих и универсальных функций во всех звеньях этой технологи чески и организационно оформленной цепи действует административная систем или система управления, в которой вес персонал выполняет функции руководителей и подчиненных. Однако многогранная деятельность предприятий и друга звеньев системы потребительской кооперации не может осуществляться только и основе технологий или управленческое иерархии. И в этом случае регулирующую, прогнозирующую и другие функции выполняют конкретные ценности, стандарта и способы поведения, специфическая деятельность и традиции, которые сегодня называют кооперативной идеологией, подчеркивая тем самым не только связь с общечеловеческими ценностями, но и их специфическое преломление в социо-культурном пространстве потребительской кооперации. Говоря иначе, каждое организационное звено системы потребительской кооперации от предприятия розничной торговли до производителей материальных благ и услуг, представляет из себя культурное пространство. И в этом смысле организационная культура или культура предпринимательства характеризует качество функционирования любого предприятия системы потребительской кооперации. Каждое предприятие системы потребительской кооперации имеет свою цель, способы и средства ее достижения, а это придает индивидуальную окраску каждому организационному звену системы и персонифицирует направленность его деятельности. С учетом этого организационную культуру характеризуют как специфическую, характерную для данной организации систему связей, действий, взаимодействий и отношений, осуществляющихся в рамках конкретней деятельности. Организационная культура, таким образом, предстает как набор приемов, правил адаптации и объединения работников определенной сферы для выполнения общего дела и принятия решений, связанных с его осуществлением.

Суть организационной культуры формируется в процессе предпринимательской и другой организационно оформленной деятельности на протяжении длительного времени и выглядит для каждого человека как система коллективно принятых представлений о целях и способах предпринимательской деятельности, ее ценностях, символах, образах поведения, того, что зачастую называют идеологией.

Кооперативная идеология и организационная культура предполагают наличие общего взгляда ее членов на экономическую и социальную роль каждого звена системы, на место в обществе, на обязательства по отношению к экономическим и социальным партнерам, на отношение системы к ее рядовым членам и государству. Основная функция кооперативной идеологии и организационной культуры сформировать понимание и ощущение идентичности всех членов потребительской кооперации, их единства в деле, образе жизни.

Организационная культура выполняет важнейшую функцию по гармонизации коллективных и индивидуальных интересов в предприятиях системы потребительской кооперации, где социальный престиж, статус и материальное благополучие зависят от вклада каждого в общее дело. Нормы, ценности, традиции предприятия как элементы кооперативной идеологии и организационной культуры мобилизуют энергию, способности и умение членов коллектива на реализацию целей конкретных предприятий и структур системы потребительской кооперации.

Касаясь содержания кооперативной идеологии и организационной культуры, следует сделать акцент на главенствующей роли организационных ценностей, к которым относят предметы, явления и процессы, направленные на удовлетворение потребностей членов потребительской кооперации и признающиеся всеми ее членами. К ценностям организационной культуры принято относить:

- цели системы потребительской кооперации: обеспечение товарами и услугами, производство продукции, ее сбыт и образование;

-устойчивые отношения с заказчиками на продукцию, на услуги, на образование. Стабильный заказчик и долговременные устойчивые отношения с ним являются важнейшей организационной ценностью;

- максимальную экономическую эффективность и получение прибыли. В условиях товарного производства для каждого структурного звена потребительской кооперации существенное значение имеет то, какими затратами достигается результат деятельности, какова экономическая эффективность хозяйствования;

- количественный и качественный состав рабочей силы, средств производства, направленность социальной политики. Ведь качество рабочей силы, ее воспроизводство связано с удовлетворением огромного спектра потребностей работников системы потребительской кооперации, реализация которого осуществляется при проведении социальной политики.

Наряду с общими кооперативными ценностями, характеризующими и определяющими функционирование системы потребительской кооперации, существует набор внутриорганизационных ценностей. И сюда прежде всего следует отнести структурный и функциональный порядок, предопределенный целевой направленностью системы. Этот порядок поддерживается трудовой и технологической дисциплиной как одной из важнейших внутриорганизационных ценностей. Сюда же следует отнести исполнительность, стабильность поведения отдельных работников и целых коллективов.

Сегодня ни одна из организаций потребительской кооперации не может отвечать вызовам жизни, не обладая способностью к инновациям, к внедрению новшеств, к изменению структуры, технологий, функций. И все это выступает в качестве внутриорганизационных ценностей.

Характеризуя общие ценности кооперативной идеологии в системе организационной культуры, следует отметить, что они в каждом конкретном звене системы - имеют свои модификации, которые акцентируются и приобретают статус незыблемых принципов и традиций. Способность организационных структур, предприятий создавать ключевые ценности, объединяющие и мобилизирующие усилия коллективов, являются источником плодотворной деятельности системы потребительской кооперации.

Формирование ключевых ценностей или принципов организационной культуры в качестве своей цели имеет создание в окружающей среде и в глазах сотрудников предприятий позитивный предельный образ или, как принято сейчас говорить, «имидж предприятия». Эти принципы, объединенные в систему, определяются как «кредо» или «символ веры» предприятия, о них готовятся рекламные документы, вывески, табло. Среди них выделяют в качестве ключевой ценности один какой-то принцип, декларируемый в сжатой форме, в виде лозунга. К примеру: «В единстве - сила». Среди важных ценностей, декларируемых кооперативной идеологией, провозглашаются принципы, зафиксированные в документах Международного кооперативного альянса, концентрированно формирующие цели и фундаментальные основания солидарной жизнедеятельности.

Огромное значение для укоренения ценностей кооперативной идеологии имеет теория и история кооперативного движения, пропаганда достижений конкретных организаций и предприятий. С этой целью мобилизируются силы предприятий, образовательных учреждений, привлекаются не только солидные ученые, но и выпускники, которые берут в качестве темы курсовой или дипломной работы историю» того или иного предприятия. Основная цель обращения к истории - это не только научная констатация фактов эволюции потребительской кооперации и ее идеологии, но и стремление с позиции прошлого мотивировать деятельность персонала в настоящем и прогнозировав на будущее. История системы потребительской кооперации играет роль посредника между прошлым и нынешним коллективом. Знание этой истории помогает людям адаптироваться к современным условиям функционирования системы. Исторический экскурс позволяет обоснованно разъяснять положение дел, значение традиций как культурных ценностей, показать обстоятельства возникновения и развития системы, роль отдельных руководителей и исторических личностей в ее становлении и совершенствовании.

Организационная культура системы потребительской кооперации неразрывно связана с кадровой политикой, которая, прежде всего, проявляется в отборе персонала. Общая мировая закономерность передовых компаний и предприятий заключается в том, что они при трудоустройстве отдают предпочтение членам семьи своего персонала или тем специалистам, которым дают рекомендации служащие компании. Для определения возможностей адаптации к условиям деятельности и ценностям организационной культуры системы кадровики, психологи разрабатывают и внедряют специальные методики. Отбор идет через систему образования, подготовки и переподготовки кадров. При этом важно, чтобы человек отвечал не только критериям интеллектуальной и технической компетенции, но и обладал способностью принять систему ценностей, модель и основания деятельности конкретного структурного звена системы, т.е. его идеологию.

Организационная культура не исчерпывается ее ценностным содержанием, а дополняется знаково-символическим или семиотическим компонентом, который обеспечивает производство и воспроизводство культуры, ее трансляцию из прошлого в настоящее и ее функционирование. Функционирование знаково-символической компоненты кооперативной идеологии осуществляется на основе мифологии и обрядов. Всякая развитая корпоративная организационная культура вырабатывает и имеет свою мифологию, т.е. систему словесных символов и образов, как систему символов в действии. Основу мифологии составляет язык как наиболее интегральная часть культуры и хранитель категориальных схем мышления. С помощью языка осуществляется управление чувственным опытом, моделирование действий говорящего субъекта. Слово всегда выступает и как оценка, при этом большое морально-психологическое значение имеют форма и способ обращения управляющих, руководителей к своим сотрудникам. К примеру, обращения руководителя, сформулированные в фразах: «Мои сотрудники», «Мои подчиненные», «Члены моей команды», «Единомышленники», «Мои коллеги» несут на себе смысловую нагрузку и выражают оттенки отношения к ним, определяют их статус, степень доверия и уважения. В словах руководителя скрывается не только характеристика подчиненных и управляемых, но и содержится критерий оценки его собственной культуры, воспитанности и компетентности. В общении с персоналом не менее важна и эмоциональная окрашенность языка, тон, каким произносится обращение, распоряжение и т.д. По тону можно понять и степень уважения к сотрудникам, и характер делегирования функциональных полномочий, а также нравственный и культурный уровень руководителя.

Содержательная часть мифологии предприятия существует в виде историй, иногда анекдотов, которые живут на предприятиях и в живой образной форме излагают основные ценности и «кредо» системы. В принципе через мифологию может быть изложена и объяснена не только история, но и все проблемы предприятия. Приведение в движение мифологии, ее воспроизводство, превращение в факт социального общения осуществляется при помощи обрядов и ритуалов, которые направлены на то, чтобы придать особую значимость событиям и людям, носителям основных ценностей системы. Сюда следует отнести и торжественные собрания, связанные с юбилейными датами деятельности потребительской кооперации, которые демонстрируют единство коллектива, уважение к его сотрудникам, чувство гордости и патриотизма. В ряду обрядов особая роль принадлежит церемониям проводов на заслуженный отдых ветеранов системы потребительской кооперации, а также чествование сотрудников в юбилейные даты их жизни и деятельности. Все это сопровождается торжественными речами и подарками. Во время этих обрядов подчеркивается, что верность потребительской кооперации, своему профессиональному долгу не остается незамеченной и получает свою высокую оценку.

Немаловажное значение в организационной культуре отводится обряду перехода, через который отмечаются изменения статусной позиции персонала. По форме это очень скромная и быстрая церемония, в ходе которой вышестоящие руководители представляют человека, переведенного на новую должность или избранного на новый срок. Сюда же можно отнести и визит вежливости, который делают коллеги, товарищи и друзья.

К знаково-символической составляющей кооперативной идеологии и организационной культуры относят также стиль одежды, знаки отличия, статус, награды. Все эти элементы символизируют ценности системы. При этом здесь нет мелочей, относится ли это к деловому костюму, обилию или отсутствию украшений, к размеру кабинета, к табличкам или к отделке помещения и его меблировке. Все это символизирует престиж предприятия, статус личности, отношение к персоналу, гордость за свою систему и своих людей. Знаково-символическая составляющая кооперативной идеологии предстает как мощная внеэкономическая предпосылка эффективной деятельности системы потребительской кооперации. Существенное значение для понимания кооперативной идеологии играют основания ее типологии, которые включают в себя фундаментальные ценности и установки, действующие во всех сферах жизнедеятельности индивидов, в том числе и в производственных звеньях.

Исследования 60-80 годов XX столетия показали, что фундаментальные и руководящие принципы функционирования организационной культуры находятся в прямой зависимости от национально-государственного и этнического факторов. На сегодня национально-государственный признак типологии предпринимательства, его идеологии и культуры является наиболее распространенным. В основе типологии по этому признаку лежат важнейшие ценностные ориентации, верования, характерные для тех или иных национально-государственных образований и этнических общностей. В свою очередь эти ценностные ориентации напрямую связываются с господством в данном обществе той или иной религии. Культуру и идеологию предпринимательства США связывают с протестантской этикой, организационную культуру Японии с буддистской этикой, культуру России с православной этикой и т.п.

Однако и само предприятие выполняет социокультурную творческую функцию, создавая ценности, символы, значения, традиции, которые регулируют деятельность предприятий, а также поведение персонала. Как правило, в идеологии и организационной культуре предприятий выделяют два основания ее типологии: ориентация на продукцию, эффективность и экономический результат и ориентация на личность, удовлетворение ее потребностей, реализацию ее возможностей и особенностей.

Основываясь на таком подход выделяют четыре типа организационной культуры: 1) самая жизнеспособная, соединяющая сильную ориентацию на личность с сильной ориентацией на экономическую эффективность; 2) самая нежизнеспособная, соединяющая слабую ориентацию на личность со слабой ориентации на экономическую эффективность; 3) промежуточная, с сильной ориентацией в личность и слабой ориентацией на экономическую эффективность; 4) промежуточная, с сильной ориентацией на экономическую эффективность и слабой ориентацией на личность.

Некоторые специалисты по проблемам менеджмента и социологии организаций предлагают в качестве оснований типологизации идеологии и организованной культуры принципы регуляции взаимодействий и отношений. С этих позиций принято выделять три типа идеологии и организационной культуры: рыночную, бюрократическую и клановую.

Рыночная идеология и культура в этом подходе ассоциируется с господством в экономике стоимостных отношений, а руководство и персонал ориентируется, главным образом, на рентабельность, Эффективность деятельности предприятий и персонала в этом типе идеологии и культуры определяется на основе стоимостных показателей, а основное внимание уделяется проблеме снижения издержек производства. Рыночные механизмы позволяют предприятиям с данным типом идеологии и организационной культуры функционировать нормально длительное время.

Бюрократическая идеология и организационная культура основываются на системе власти, которая регламентирует деятельность предприятий посредством правил, инструкций и процедур. Источник власти в этом типе культуры - компетентность, а ее эффективность есть там, где прогнозируемая и стабильная ситуация. В кризисных и неопределенных ситуациях саморегулируемый потенциал такой культуры и идеологии очень низок.

Клановая идеология и организационная культура не является альтернативной первым двум типам. Она их дополняет и "может существовать как внутри рыночной, так и внутри бюрократической культуры. Клан в этом типе культуры формируется на основе всеми разделяемой системы ценностей, при этом она не навязывается и не приходит извне, а создается самой организацией или предприятием. Ее преимущества в очень развитой адаптации к изменяющимся ситуациям. В отличии от правил и инструкций ее ценности не носят характер жестких регламентации, а лишь направляют деятельность в определенное русло, создавая пространство для свободы и адаптации к изменившимся условиям. В организациях и предприятиях с данного типа идеологией и культурой власть дается на основе личностных преимуществ или как кредит других руководителей системы.

При теоретическом анализе кооперативной идеологии и организационной культуры естественно возникают вопросы: в какой мере могут быть Использованы сегодня, в том числе и в системе потребительской кооперации, мировой практический опыт, методология анализа организационной культуры, а также мировоззренческий и аксиологический, потенциал нашего недалекого прошлого.

Прежде всего, следует отметить, имея в виду эти вопросы, что кооперативная идеология и организационная культура в значительной степени присуща всем предприятиям. С этой точки зрения история экономического и социокультурного развития России, в том числе и в составе единого советского государства, имеет наряду с негативными моментами немало того, что свидетельствует о сильных сторонах отечественной организационной культуры, которые не должны игнорироваться и сегодня.

К примеру, несмотря на «уравниловку» в оплате труда, в СССР придавалось огромное внедрение так называемых «моральных стимулов к труду», а каждая значительная организационная структура имела и до сих пор имеет «Музей трудовой славы», в котором наглядно воспроизводится вся история предприятия и экспонируются важнейшие этапные достижения. По заказам организаций писались и пишутся книги об истории предприятий, во многих организациях вывешивались стенды о передовиках производства. Эта работа особенно активизировалась с юбилейными датами в жизни страны или предприятия. При всех издержках, связанных с формализмом и идеологическим диктатом, значительную роль в так называемом моральном стимулировании играло социалистическое соревнование, подведение итогов которого сопровождалось оформлением «Доски почета», вручением значков, переходящих знамен и вымпелов. Широкое распространение имели обряды посвящения, проводов, совместного проведения праздников и других мероприятий неформального общения людей.

Вся совокупность этих мероприятий или знаково-символическая, идеологическая компонента организационной культуры в той мировоззренческой ситуации была эффективна, так как формировала у сотрудников чувство общности, гордость за принадлежность к тому или иному коллективу, стимулировала реализацию сил и способностей. Этот социокультурный капитал не должен игнорироваться.

Современные руководители могут опереться на достижения менеджмента и организационную культуру прошлого, критически переосмысливая ситуацию того времени, но главное, что не может восприниматься положительно из арсенала советской организационной культуры - ее гипертрофированная идеологизированность. «Моральное стимулирование» того периода по сути, а не по форме, было в значительной степени направлено на пропаганду коммунистической идеологии.

В настоящее время на предприятиях утрачены многие прежние ценностные ориентации, а новые ценности еще не смогли установиться. Идет активный поиск путей и методов ценностной переориентации жизнедеятельности людей и формирования новой идеологии и организационной культуры, которые должны вобрать мировоззренческие ценности, выражающие демократический смысл общественной жизни и рыночную направленность развития экономики.

При становлении новой идеологии и организационной культуры система потребительской кооперации не может игнорировать опыт передовых западных стран и достижения их цивилизационного и социокультурного развития, но это вовсе, не означает автоматического переноса западной культуры на нашу почву. Такой подход не всегда эффективен. Культура предприятий опирается на культуру общества в целом, на его историю, в том числе на историю российского предпринимательства, в которой значительный вклад составляет стосемидесятилетнее развитие потребительской кооперации.

Многогранная стосемидесятилетняя деятельность потребительской кооперации, в том числе в социокультурной сфере, позволяет сделать вывод о том, что на сегодняшний день она предстает как исторически сложившаяся, самобытная устойчивая форма организации совместной деятельности людей. Социальная практика показывает, что человеческое общество в процессе осуществления своей жизнедеятельности закрепляет определенные типы социокультурных отношений, обязательных для членов ассоциированных социальных групп. Это характерно, прежде всего, для групп, объединенных с целью воспроизводства материальных благ, взаимоподдержки подрастающего поколения, образования, закрепления системы ролей, статусов и санкций, обеспечивающих кооперативную деятельность в организациях на основе устойчивых образцов поведения, идей и стимулов. На протяжении XIX и XX столетий потребительская кооперация развивалась при любых правительствах, в разных экономических, политических и социокультурных условиях и в самых paообразных сферах жизнедеятельное общества.

В настоящее время почти во все странах мира люди, в той или иной степени, пользуются услугами кооператива. Свыше 700 тыс. кооперативов, включающих 120 видов и разновидностей, объединяют более 40% взрослого населения планеты (членов кооперативов) и представляют около 100 млн. рабочих мест.

Потребительская кооперация - это массовое экономическое и социокультурное объединение кооператоров, потребительских обществ и их союзов. Кооперативы, потребительские общества и кооперативные союзы - это не только равноправные субъекты рыночной экономики наряду с государственными и, частными социально-экономическими структурами, но и организаций, решающие социокультурные задачи. Социальной основой кооперативного движения являются члены кооперативов, которые, объединившись, решают проблемы по удовлетворению своих материальных и социокультурных потребностей.

Организационной основой потребительской кооперации являются кооперативы (потребительские общества) и их союзы. Кооператив, а значит, и потребительское общество, представляет собой независимую ассоциацию лиц, добровольно объединившихся для удовлетворения материальных, социальных и культурных потребностей на основе совместно владеемого и демократически управляемого предприятия. В этом смысле потребительская кооперация выступает социальным институтом, т.е. организованной системой связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие фундаментальные потребности общества. Понятие «институт» употребляется в самых различных значениях. Говорят об институте семьи, институте образования, здравоохранения и т.д. В науке этот термин употребляется при характеристике всякого рода упорядочения, формализации и стандартизации общественных связей и отношений. А сам процесс такого упорядочения называется институализацией, который включает ряд моментов. Прежде всего применительно к потребительской кооперации необходимо указать на социальную потребность в совместной деятельности людей по удовлетворению экономических, и социокультурных потребностей. Другой отличительной чертой потребительской кооперации как социального института, является ее надиндивидуальный системный характер. Она не сводится к сумме лиц, организаций и структур, а представляет самостоятельное общественное образование, обладающее системным качеством и имеющим свою логику развития. С точки зрения такого подхода потребительская кооперация - это организованная, социальная система, характеризующаяся устойчивостью структуры, интегрированностью ее элементов и потенциалом к самоизменению, к самоорганизации.

Подчеркивая системный характер потребительской кооперации, обратим внимание, прежде всего, на кооперативную идеологию, т.е. на систему ценностей, норм, идеалов, а также образцов деятельности, поведения людей, организационных структур социокультурного процесса. Именно эта система гарантирует сходное поведение людей, согласовывает и направляет в единое русло их стремления, устанавливает способы удовлетворения потребностей, разрешает конфликты, возникающие в процессе повседневной жизни, обеспечивает состояние равновесия и стабильности в рамках не только системы потребительской кооперации, но и обществе в целом. В этом смысле потребкооперация выступает как социальный институт, решающий не только свои специфические задачи, но и как фактор социокультурного процесса общества. А в перспективе как социальный институт гражданского общества, которому присущи:

- высокая гуманность и четкая социальная направленность;

- кооперативная идеология, в арсенал которой включены проверенные двухвековой историей кооперативные ценности (взаимопомощь, взаимная ответственность, демократия, равенство, справедливость и солидарность, честность, открытость, социальная ответственность, забота о людях) и кооперативные принципы (добровольное открытое членство, демократический контроль, экономическое участие пайщиков, автономия и независимость, образование, повышение квалификации, доступность информации, сотрудничество между кооперативами, забота об обществе).

Многовековый опыт убеждает, что ценности и принципы потребительской кооперации не только привлекательны, но , и продуктивны, обладают мощным созидательным потенциалом. В этой связи следует подчеркнуть одну очень существенную особенность: этот социальный институт создал эффективную конкурентоспособную социально-экономическую систему, которая за счет доходов от совместной хозяйственной деятельности осуществляет все виды социальной, культурной, образовательной деятельности, участвует в проектах помощи экономически слабым кооперативам и в других совместных эффектах, направленных на укрепление национальных структур и Международного кооперативного альянса. Цивилизационное развитие мирового сообщества привело к глобализации и обострению социально-экономических проблем в жизни людей, особенно в конце XX - начале XXI веков. Эти проблемы включают быстрый рост населения и его старение, увеличение конкуренции, системные кризисы, недостаток продовольствия, нарушение экологической безопасности, рост безработицы и другие. Потребительская кооперация вносит значительный вклад в решение этих жизненно-важных вопросов общества. Кооперативные организации содействуют справедливому распределению экономического потенциала общества, стремятся повысить качество жизни людей и избежать нищеты, направляют усилия на объединение и примирение людей разных культур, вероисповеданий и политических. взглядов, создают рабочие места в новых, востребованных обществом отраслях, населенных пунктах и территориях.

Разумеется, наличие социокультурных ценностей, определяющих жизнедеятельность системы потребительской кооперации, автоматически не обеспечивает ее функционирование как социального института. Для этого необходимо, чтобы социокультурные ценности стали основой внутреннего мира личности, были интернализованы ею в процессе социализации, воплотились в форму социальных ролей и статусов. Интернализация индивидами всех социокультурных ценностей, формирование на их основе системы потребностей личности, ее ценностных ориентации и ожиданий является еще одним необходимым условием институализации. Однако институализации не произойдет, если не состоится идеологическое и организационное оформление социального института. Традиционно сформировавшаяся система потребительской кооперации предстает как организованное объединение людей, выполняющих специфические, социально значимые, кулътуросоздающие функции, обеспечивающие совместное достижение целей кооперативов, их объединений, пайщиков, на основе выполнения ассоциированных членов своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения. Здесь уместно упомянуть общие черты кооперативов разных видов по сравнению с другими социально-организованными формами:

-главная цель кооперативов (их миссия) - удовлетворение материальных, социальных, культурных и других потребностей своих членов;

- осуществление деятельности на кооперативных ценностях и принципах;

- активное участие пайщиков в экономической деятельности своего кооператива;

-участие членов кооперативов в органах управления и контроля;

-демократическое, равноправно управление в кооперативах по принципу «1 член - 1 голос».

Таким образом, социальная и направленность деятельности кооперативов с их деятельность вместе с пайщиками и для пайщиков на основе кооперативных ценностей и принципов придают уникальность кооперативам, делают их специфическими организациями рыночной и социально ориентированной экономики.

Как всякому социальному институту системе потребительской, кооперации характерны как общие, так и специфические функции. Их классификация и типология могут быть самыми разнообразными, но следует подчеркнуть, что при самых различных подходах к типологии функций, потребительская кооперация интегрирует в себе наиболее фундаментальные, социально значимые функции. И в этом смысле о ней не без оснований принято говорить как о социально ориентированной системе. Назовем некоторые специфические, внутренние функции системы потребительской кооперации. Она довольно успешно выполняет функции производства материальных благ и услуг, а также их распределение, которое осуществляется своими социально-экономическими структурами и органами управления. Потребительская кооперация через свою систему образования осуществляет функцию социализации, транслируя и передавая ее членам ценности, образцы поведения и деятельности, санкционированные обществом. В системе потребительской кооперации сложились и успешно функционируют демократические органы управления и контроля, которые посредством социальных норм и предписаний регулируют соответствующие типы поведения своих членов. Сюда следует отнести моральные и правовые нормы, обычаи, традиции, управленческие решения, а также систему поощрений и санкций, т.е. то, что принято называть кооперативной идеологией.

Потребительскую кооперацию с полным правом можно назвать социальным институтом, интегрирующим многие

функции, присущие обществу, в целом. Она выступает прежде, всего как социально-экономический институт, функционирующий на основе ей принадлежащей собственности, вступая; во взаимодействие с хозяйственными объединениями различного типа, обеспечивая всю совокупность производства и распределения общественного богатства, соединяя вместе с тем экономическую жизнь с другими сферами социальной жизни.

Система потребительской кооперации через своих членов и организационные структуры выступает участником политических процессов, являясь партнером власти, иногда и оппонентом, принимая участие в подготовке решений для властных исполнительных и законодательных структур.

Организационные и хозяйственные структуры и пайщики потребительской кооперации, наряду с обществом в целом, выступают как социокультурный образовательный и воспитательный институт, решающий задачу освоения и воспроизводства культурных и социальных ценностей, включения индивидов в определенную субкультуру, а также, о чем уже говорилось, социализации индивидов через усвоение устойчивых социокультурных стандартов поведения и защиту определенных ценностей и норм.

Система потребительской кооперации как социальный институт выполняет идеологическую, нормативно-ориентирующую и нормативно-санкционирующую функции.

Нормативно-ориентирующая функция реализуется через механизм морально-этической ориентации и регуляции поведения индивидов с целью придать мотивации и поведению нравственную аргументацию и этическую основу. Через эту функцию в обществе укореняются общечеловеческие ценности, специфические кодексы и этика профессионального поведения.

Через нормативно-санкционирующую функцию, присущую потребительской кооперации, осуществляется регуляция поведения на основе норм, правил и

предписаний, заключенных в юридических и административных актах. Обязательность этих норм обеспечивается как принудительной силой государства, так и собственными санкциями системы.

Жизнеспособность системы потребительской кооперации поддерживается ее потенциалом к самоорганизации, о чем свидетельствуют церемониально-символическая и ситуационно-конвенциональная функции. В этом смысле деятельность потребкооперации осуществляется на основе принятия конвенциональных (по договору) норм, их официальном и неофициальном закреплении. Эти нормы регулируют краткосрочные, повседневные контакты, а также групповое и межгрупповое поведение, регламент собраний, заседаний, деятельность специфических объединений.

Стосемидесятилетняя история развития потребительской кооперации позволяет сделать вывод о том, что она как социально ориентированная система обладает мощным мировоззренческим, ценностным и социокультурным потенциалом и не подвержена дисфункциям. Возникнув при самодержавии, она при всех последующих социально-экономических трансформациях выполняла и выполняет свою благородную социокультурную миссию.

Литература

1. Анисшюв С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление. - М., 1988.

2. Балаваева З.В. Идеология социального глобализма: Критический анализ доктрины Римского клуба. - Казань, 1989,.

3. Деловой вестник «Российской кооперации». - М.: Издательский дом Центросоюза. - № 1. - 2002.

4. Лапин Н.И. Социальные ценности и реформы в кризисной России //Социологические исследования. - 1997. -№7.

5. Новая парадигма развития России: Комплексные исследования проблем устойчивого развития. - М.: Изд-во Аса-demia.-1999.

6. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.-М., 1992.

7. Степин И. И. Исторический вызов и проблема общенациональной идеи //Реформаторские идеи в социальном развитии России. - М.: ИФРАН, 1998.

8. Теплое В. И. Социально экономическое развитие потребительской кооперации. - Белгород: Кооперативное образование, 1999.